【16】两者作为世俗伦理，可就与人交往而言。

[23]其图式说明如下：张惠言以汉代太极元气，函三为一来理解太极。是知乾元坤元本于一元，但一元若生万物必分化为乾坤，乾坤同时具有，又本于一元，故能和合而生物。

姚氏又谓：阴阳合谓之一，太极是也。天地之大德曰生，生生之谓易，造化无一息不生，故生炁谓之阳也。43 郭齐勇：《熊十力哲学研究》，北京：人民出版社，2011年，第184页。其《周易月令通论》谓：此（戊亥）乾元之位，消息之宗也，故曰天宗。《新论》说为翕，义实相通……《说卦》曰：坤以藏之。

两者虽同时具有，地位上却不同。故从画卦角度来说的乾坤二卦，乾卦初爻自然可以当太极。孔子虽然没有明确提出‘生态哲学这个概念，如同他并没有提出‘哲学这一概念一样。

就认识而言，还有直觉感受和情感体验的问题，不单是概念分析。例如，仁就是‘情理，是有情感内容的性理。[42] 蒙培元：《中国的心灵哲学与超越问题》，《学术论丛》1994年第1期[43] 蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版，第69页。[53] 蒙培元、干春松：《心灵与境界——访蒙培元研究员》，《哲学动态》1995年第3期。

[⑩] 蒙培元、陈明：《当代儒学研究中的诸问题——蒙培元、陈明对话录》，《北京青年政治学院学报》2009年第1期。[16] 蒙培元：《情感与理性》，台湾《哲学与文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。

在人的生命情感之中便具有这方面的需要[84]。载《蒙培元全集》第十四卷，四川人民出版社2021年版。[70] 蒙培元：《中国哲学生态观论纲》，《中国哲学史》2003年第1期。在对话的过程中将这些体系变成完全开放的体系，并且从实践的层面去看，就会面对人类的共同问题，找到共同的解决方式[54]。

其接着讲是形成自己的哲学思想，代表作《中国哲学主体思维》（1993年）《心灵超越与境界》（1998年）《情感与理性》（2002年）《人与自然——中国哲学生态观》（2004年）。这种开放的心灵哲学，终究归属情感儒学：儒学又是一个开放的系统，具有很大的弹性和包容性。同时，老子以‘回归自然为其哲学的根本宗旨，为中国古代的生态哲学作出了重大贡献。儒家又将情感与认识结合起来，以情感为其认识的动力与内容，结果发展出‘情知之学。

[74] 蒙培元：《孔子天人之学的生态意义》，《中国哲学史》2002年第2期。孟子这种‘知爱其亲、‘知敬其兄之‘知，应该说就是‘良知，但真正说来仍然是一种情感的反应，或者说是一种情感意识。

西方哲学重视智能、知性，因而提倡‘理性。专著《情感与理性》最大特点是，不是从所谓本体论、认识论的立场研究儒家哲学，而是从‘存在论的观点研究儒家哲学[26]。

总之，这种情理合一之说，就是知情合一之说，也就是知识与价值的合一之说。其中，从冯友兰的新理学到蒙培元的情感儒学及其后学是重要的一系，有学者称之为现代中国哲学的情理学派[①]。此后的一些列论文都紧密围绕这个问题，而最面系统的论述就是1998年出版的专著《心灵超越与境界》，指出：中国哲学是一种心灵哲学。仁作为最高德性本质上是情感理性即情理。[23] 蒙培元：《情感与理性》，台湾《哲学与文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。[63] 蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社1989年版，第366页。

蒙培元指出：简单地说，西方是情理二分的，中国是情理合一的。这是因为：儒学不是唯理性主义的，也不是非理性主义的。

[⑦] 已有学者指出，在冯友兰那里，如果说了解‘真际需要的是理性的、逻辑的方法，即‘正的方法，那么，贯通‘真际与‘实际、达致人生境界的‘天地境界，需要的则是将‘正的方法与‘负的方法（即体验的、情感的方法）结合起来。[27] 蒙培元：《儒学现代发展的几个问题》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。

[40] 蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版，第3、305、68页。[21] 蒙培元：《论中国传统的情感哲学》，《哲学研究》1994年第1期。

后者则指哲学思想体系的理论原创，如冯友兰的新理学建构。正是在对宋明理学的独特理解和深度诠释中，蒙培元提炼和发挥出了自己的情感哲学。【作者按】本文作于2023年8月，原刊《光明日报》理论版2023年9月11日哲学专刊（原刊删除了文献注释）。[77] 蒙培元：《为什么说中国哲学是深层生态学》，《新视野》2002年第6期。

蒙培元当然首先是接着讲冯友兰的新理学。（一）生态存在论蒙培元的生态儒学并不仅仅是一个形下学层级的理论，而是具有存在论意义的理论：这样的生态哲学不只是保持或改善‘生态环境的问题，而是人类生存方式的问题和生命价值的问题[77]。

……‘真情实感是人所本有的，也是人所特有的，是最原始的，又是最有价值意义的，人的存在的价值和意义即由此而来[22]。[37] 情感儒学的心灵哲学之维事实上，情感儒学或情感哲学只是蒙培元哲学思想的总称。

[80] 唯其具有存在论层级的普遍意义，这种生态哲学才能涵盖生态伦理和生态美学：儒学是一种人文主义的生态哲学，即在人文关怀中实现人与自身、人与人、人与社会、人与自然的整体和谐，其中包含生态伦理与生态美学的丰富内容。他说：情可以上下其说，既有理性化的道德情感，又有感性化的个人私情。

这就是儒家的生命哲学，也是一种生态哲学。[68] 蒙培元：《主体·心灵·境界——我的中国哲学研究》，载《今日中国哲学》，广西人民出版社1996年版。[⑤] 陈来：《有情与无情——冯友兰论情感》，载氏著《现代中国哲学的追寻》，人民出版社2001年版。关于仁的学说，归根到底是一个心灵哲学的问题。

应注意的是：蒙培元的接着讲尽管广泛涉及诸多领域的哲学思想建构，却有一个思想核心一以贯之，那就是情的彰显，即赓续并发展了儒家的情感哲学传统。自然界创造了人，人被创造之后便自立于天地之间而能够‘自我作主。

[23]为此，不同于牟宗三的心可上下其说之论，蒙培元提出情可上下其说的命题。[19] 蒙培元：《论中国传统的情感哲学》，《哲学研究》1994年第1期。

 情感儒学的生态儒学之维如果说心灵哲学侧重于人的存在，那么，生态儒学就侧重于人与自然的共在，更充分地体现了情感儒学的存在论意义。实际上，蒙培元所讲的情感远不仅仅是形下学的范畴，也是形上学、存在论层级的问题。